Sujud Diluar Sholat

Bagaimana hukumnya sujud diluar sholat dengan tujuan untuk berdoa dalam kaifiyah sholat hajat (bukan sujud syukur ataupun tilawah) ?

Jawaban :
(a) Hukumnya -menurut pendapat yang kuat- tidak boleh, karena termasuk sujud tanpa sabab syar'i.
(b) Namun menurut sebagian ulama' hukumnya boleh, karena tidak ada dalil yang melarangnya dengan tegas.

Referensi :

 المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صحيفة ٦٩ المكتبة السلفية

( فرع ) لو خضع إنسان لله تعالى فتقرب بسجدة بغير سبب يقتضي سجود شكر ففيه وجهان حكاهما إمام الحرمين وغيره (أحدهما) يجوز قاله صاحب التقريب ( وأصحهما ) لا يجوز صححه إمام الحرمين وغيره وقطع به الشيخ أبو حامد قال إمام الحرمين وكان شيخي – يعني أبا محمد – يشدد في إنكار هذا السجود واستدلوا لهذا بالقياس على الركوع فإنه لو تطوع بركوع مفردا كان حراما بالإتفاق لأنه بدعة وكل بدعة ضلالة إلا ما دل دليل على إستثنائه وسواء في هذه الخلاف في تحريم السجدة مايفعل بعدصلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله  كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها . وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر أو يقاربه عا فانا الله الكريم وقد سبقت هذه المسألة مبسوطة في آخر باب ما ينقض الوضوء والله أعلم.

Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119

مسألة ي : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً

Al-Minhajul Qowim, Hal : 136

فرع: يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد صلاة

Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410

فالسجود إنما يشرع إذا وجد سبب يقتضيه كالسجود في صلب الصلاة، وكسجود التلاوة عند المرور بآية يشرع السجود لها، وكسجود الشكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، وكسجود السهو إذا وجد سبب يقتضيه في الصلاة.

وأما السجود لغير سبب يقتضيه فلا يشرع، وقد نبه العلماء رحمهم الله على أن التقرب إلى الله لا يكون بالسجدة المفردة، وعلى أن تعمد تلك السجدة بعد الفراغ من الصلاة كما يفعله بعض الناس ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فإن سجود الشكر لا يشرع في هذا الموطن، والتعبد لله بالسجود المفرد لا يشرع، وقد بين العلامة أبو شامة رحمه الله في كتابه الماتع الباعث على إنكار البدع والحوادث. هذا الذي ذكرناه ونحن ننقل من كلامه طرفا يتبين به المقصود.  قال رحمه الله :

 والشريعة لم ترد بالتقرب الى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو، أو قراءة سجدة، وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد: لا بأس بها، وقال اسحق وأبو ثور: هي سنة ، قال أبو نصر الأرغباني: سجود الشكر سنة عند مفاجأة نعمة واندفاع نقمة وبلية، ولا تستحب لدوام النعم، وقال صاحب التتمة: جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال: وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أصحابه، والأولى أن يدعو بالصلاة لما روى من الأخبار فيه.  قلت -وما زال الكلام لأبي شامة رحمه الله-  ولا يلزم من كون السجود قربة في الصلاة أن يكون قربة خارج الصلاة كالركوع. قال الفقيه أبو محمد: لم ترد الشريعه بالتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصلح بدونها، وكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة وإن كانت قربة إذا كان لها سبب صحيح، وكذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون الى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون

Faidhul Qodir, Juz : 5  Hal : 437

وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم الصطفى صلى الله عليه وسلم ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي: وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة

Lutut yang terlihat pada waktu sujud

Bagaimana hukum sholat yang aurotnya terlihat saat sujud (terlihat lututnya) atau perempuan yang memakai mukena potong tengah saat mengangkat tanggan maka akan kelihatan lengannya
Sa'il : Ust Imam Rosyadi Kediri

Jawaban :
Untuk lutut yg terlihat ketika waktu sujud tidak membatalkan sholat, adapun lengan, dada seorang perempuan yang terlihat ketika ruku atau waktu mengangkat kedua tangan membatalkn sholat

Ianatut Thoolibiin I/113 :

ويجب الستر من الأعلى والجوانب لا من الأسفل ( قوله لا من الأسفل ) أي فلو رؤيت من ذيله كأن كان بعلو والرائي بسفل لم يضر أو رؤيت حال سجوده فكذلك لا يضر كما في حجر

- Bughyatul Murtarsyidin Hal. 84 :

(مسألة : ي) : قولهم : يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلي ، والمراد بأعلاه على كلا المعنيين في حق الرجل السرة ومحاذيها ، وبأسفله الركبتان ومحاذيهما ، وبجوانبه ما بين ذلك ، وفي حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبيها وسائر جوانب وجهها ، وبأسفله ما تحت قدميها ، وبجوانبه ما بين ذلك

يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلي، والمراد بأعلاه على كلا المعنيين في حق الرجل السرة ومحاذيها، وبأسفله الركبتان ومحاذيهما، وبجوانبه ما بين ذلك، وفي حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبيها وسائر جوانب وجهها، وبأسفله ما تحت قدميها، وبجوانبه ما بين ذلك، وحينئذ لو رؤي صدر المرأة من تحت الخمار لتجافيه عن  القميص عند نحو الركوع، أو اتسع الكمّ بحيث ترى منه العورة بطلت صلاتها، فمن توهم أن ذلك من الأسفل فقد أخطأ، لأن المراد بالأسفل أسفل الثوب الذي عم العورة، أما ما ستر جانبها الأعلى فأسفله من جانب العورة بلا شك كما قررناه

Meracun tikus

Bagaimana hukum membunuh tikus dengan racun?

Jawaban :

(a) Hukum dasar membunuh tikus adalah boleh bahkan dianjurkan karena termasuk hewan yang sering mengganggu dan merusak lingkungan.

(b) Adapun hukum membunuhnya dengan CARA MERACUNNYA diperbolehkan juga, karena hewan yg sering mengganggu dan merusak lingkungan boleh dibunuh dengan cara apapun atau karena meracunnya adalah tindakan yang paling tepat dalam membasmi tikus.
 Refrensi :
1. Shohih Bukhori juz 4 hal. 129
2. Ar rahmah li al suyuthi hal. 177
3. Al Bujairomi 'ala al khotib juz 4 hal 298

صحيح البخارى ج ٤ ص ١٢٩

3314 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﺧﻤﺲ ﻓﻮاﺳﻖ، ﻳﻘﺘﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ: اﻟﻔﺄﺭﺓ، ﻭاﻟﻌﻘﺮﺏ، ﻭاﻟﺤﺪﻳﺎ، ﻭاﻟﻐﺮاﺏ، ﻭاﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮﺭ "

Kitab ar rohmah imam suyuti halaman 177

تأخذ من برادة الحديد وتخلطه مع الدقيق او مع خبز او خبز بسمين ويضعه في مكان الفيران فان من اكل منه يموت باذن الله تعالي اه

البجيرمي على الخطيب [ ج 4- ص 298 ]

(قوله وإذا قتلتم) أي قصاصا أو حدا إذ لا قتل في الشرع غير ذلك وقوله فأحسنوا القتلة يستثنى منه قتل قاطع الطريق بالصلب والزاني بالرجم لورود النص بذلك قيل ونحو حشرات وسباع والفواسق الخمس لأنها مؤذية وقيل خرجت بالنص فلا حظ لها في الإحسان وفيه نظر إذ جواز قتلها أو وجوبه لا ينافي إحسان كيفيته وإحسان القتلة إختيار أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف في العنق, ولذا يكره قتل القمل والبق والبراغيث وسائرالحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث [ لا يعذب بالنار إلا رب النار ] قال الجزولي وابن ناجي وهذا مالم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأقفهسي : وقتلها بغير النار بالقعص أي القصع والفرك جائز لقوله : وقد مثل عن حشرات الأرض تؤذي أحد فقال [ ما يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك ] وما خلق للأذية فابتداءه في الأذية جائز إهـ شبرخيتي

Gerakan Kepala Dalam Sholat Karena Lagu

• Fenomena Murottal zaman Now. Sebut saja kang Qori', suara merdu, hafal Al-Qur'an, imam rowatib masjid besar pula. Dalam rangka melafazkan Al-Qur'an makhroj demi makhroj, tak jarang kepala kang Qori' bergerak-gerak, bahkan hanya sekedar untuk memerdukan suara [ghoyah dan cengkoknya) (bisa dilihat di YouTube beredar), sangat merdu sekali

Pertanyaan:
1. Sahkah sholat jika bacaan fatihanya dengan praktek demikian?
2. Sampai manakah standar minimum kita bisa dikatagorikan Qori' (bukan ummy) sehingga sah jadi imam sesama qori? Mengingat qori tidak boleh makmum pada ummi!

Ust. Syamsul Huda
Keting Jombang Jember

Jawaban :
Menggerakan kepala sebagaimana pertanyaan dan video yang ditampilkan termasuk gerakan yang tsaqil (berat) sehingga hukumnya ditafshil sebagai berikut:
a. Membatalkan shalat jika:
- dilakukan 3 kali berturut-turut (katsir)
- dilakukan bukan dalam rangka mencapai sesuatu yang wajib seperti menepatkan makhroj.
- terjadi dalam kondisi bisa dihindari (bukan yang idhthiror/diluar kendali).
Kalau hanya sekadar mengenakkan lagu atau sejenisnya, jika terjadi tiga kali berturut-turut maka dapat membatalkan

( وسئل ) - فسح الله في مدته - عن الإشارة بالعين أو الرأس وفي تحريك الأجفان واللسان في الصلاة , هل هي من الأفعال الخفيفة حتى لا تبطل الصلاة بكثيرها , أو لا حتى تبطل بثلاث ؟ وقد صرح في الأنوار أن الإشارة بالعين أو اليد أو الرأس قليل , وهل المراد الإشارة الواحدة أو أعم ؟ وهل اليد والرأس والعين من الأعضاء الصغار حتى لا تبطل بكثير منها أو لا ؟ ( فأجاب ) بقوله : أما تحريك الرأس ثلاثا متوالية - فمبطل كما صرحوا به , وأما تحريك الأجفان واللسان فقد ذكرت حكمهما في شرح العباب وغيره , وعبارته : قال الأذرعي : ومن القليل إدامة تحريك الأجفان , وعبارة غيره : ولا تبطل بإدامة تحريك الأجفان في الأصح ا هـ وكأنهم نظروا لكونها غير مستقلة بالحركة , فهي كالأصابع ويتجه إلحاق اللسان بها في ذلك , انتهت . ووجه الإلحاق أن كلا منهما غير مستقل بالحركة ; لأنه إذا تحرك لا يتحرك كله بل بعضه فهما كالأصابع , بخلاف نحو الرأس فإنه يتحرك كله , وبخلاف اليد مثلا فإنها كذلك ; ومن ثم قالوا : شرط عدم البطلان بتحريك الأصابع أن لا يتحرك كفه بالذهاب والإياب , كما في الكافي . وقيل : لا يضر تحريكها أيضا ; لأن أكثر البدن ساكن , ويرد بأنه لا عبرة بسكون أكثر البدن مع استقلال العضو المتحرك ; لأن المدار هنا على العرف , ولا شك أن العرف يعد تحرك اليد وحدها المتوالي ثلاثا كثيرا , فأبطل لمنافاته للصلاة ; وإن كان أكثر البدن ساكنا . وبما تقرر يعلم أن مراد الأنوار بقوله : الإشارة باليد أو الرأس قليل , تحريك أحدهما مرة أو مرتين أو ثلاثا غير متوالية ; أما الثلاث المتوالية بأحدهما فلا شك بالبطلان به ; كما صرحوا به .

 الفتاوى الكبرى الفقهية ج 1 ص 167

قال شيخنا: ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سومح فيه.

(قوله: ويؤخذ منه) أي من تعليلهم عدم البطلان بتحريك الكف ثلاثا، إذا كان به جرب لا يصير معه على عدم الحك بالضرورة.

(قوله: بحركة اضطرارية) أي كحركة المرتعش.

وقوله: ينشأ عنها أي الحركة المذكورة.

وقوله: عمل كثير أي ثلاث حركات فأكثر.

وقوله: سومح فيه أي في العمل الكثير للضرورة.

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٢٥١/١]

ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سومح فيه ومر فيمن ابتلي بسعال ما له تعلق بذلك

(قوله سومح فيه) أي حيث لم يخل منه زمن يسع الصلاة قياسا على ما تقدم في السعال ع ش وسم (قوله ومر إلخ) ويؤخذ مما مر أن محل ما ذكر في نحو الحكة ما إذا لم تختص ببعض الوقت وإلا انتظر الخلو سم وع ش

(حاشية الشرواني ج 1 ص 154)

(سئل) فيما يفعله الناس من الميل والتحريك في حال القراءة والذكر وشبههما كما هو مشاهد من جميع الناس، هل لذلك أصل في السنة أو لا؟ وهل هو حرام أو مكروه أو مندوب؟ وهل يثاب عليه؟ وهل ثبت أنه من التشبه باليهود أو لا؟

(أجاب) إذا تأملت قول الله عز وجل: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} وقوله تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} مع آيات كثيرة غيرهما مع قول الأصوليين وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأزمنة والبقاع مع ما لهم من الأمثلة الدالة على ذلك مع ما ورد في تفسير الآيات المذكورة وغيرها، علمت أن الحركة في الذكر والقراءة ليست محرمة ولا مكروهة، بل هي مطلوبة في جملة أحوال الذاكرين من قيام وقعود وجنوب وحركة وسكون وسفر وحضرة وغنى وفقر، فقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: {اذكروا الله ذكرا} يقول: لا يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما، ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر، فإن الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله . - إلى أن قال- وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد قال: لما نزلت} إن الله وملائكته يصلون على النبي {فقال أبو بكر: يا رسول الله ما أنزل عليك خير إلا أشر كنا فيه، فنزلت هو الذي يصلى عليكم وملائكته} فإذا تأملت رواية ابن عباس: وعلى كل حال، ورواية مقاتل في قوله: واذكروه على كل حال، علمت صحة قول الأصوليين المذكور، وشمل كل حال حال الحركة والسكون، وشمل الذكر القرآن وغيره، بل القرآن أجل الذكر، وليس في ذلك من التشبه باليهود بحال؛ لأن حال الذاكر والقارئ لكتاب الله عز وجل من أين تكون لليهود ومن أين لهم التلبس بها حتى نشابههم فيها، ويبقى النظر في أن الحركة أولى أو السكون، قد يقال: إن الحركة أولى، (قتاوى الخليلي 1 ص 36-37)

Hukum Tato

Bagaimana hukumnya tato, bgi orang yang mau bertobat, tetapi ditubuhnya banyak tatonya?

Ust. Haris Bali

Jawaban :
Tafsil :
Wajib menghilangkannya apabila tidak menimbulkan bahaya pada dirinya dengan bahaya yang dapat diperkenankan seseorang menjalani tayammum, bila khawatir menimbulkan bahaya maka tidak wajib menghilangkannya dan dia juga tidak berdosa karenanya bila memang dia telah bertaubat.

Catatan :
Ketentuan ini (wajib menghilangkannya) saat tato tersebut dilakoni dengan kerelaannya (tidak dipaksa) waktu ia sudah baligh/dewasa, bila terdapat sebelum dewasa atau dipaksa saat membuatnya maka tidak wajib dihilangkan. Shalat dan menjadikan imam orang bertato dihukumi sah, dan tidak menjadi najis akibat semacam tangan disentuhkan pada anggauta tubuh yang terdapat tatonya.

الكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب 4 / 55

( الْوَشْمُ ) وَهُوَ غَرْزُ الْإِبْرَةِ فِي الْجِلْدِ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ ثُمَّ يَذُرَّ عَلَيْهِ نَحْوَ نِيلَةٍ لِيَخْضَرَّ أَوْ يَزْرَقَّ ا هـ ا ج .قَوْلُهُ : ( فَفِيهِ التَّفْصِيلُ الْمَذْكُورُ ) وَهُوَ أَنَّهُ إذَا فَعَلَهُ مُكَلَّفٌ مُخْتَارٌ عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ بِلَا حَاجَةٍ وَقَدْرَ عَلَى إزَالَتِهِ لَزِمَتْهُ ، وَإِلَّا فَلَا .فَإِذَا فُعِلَ بِهِ فِي صِغَرِهِ أَوْ فَعَلَهُ مُكْرَهًا أَوْ جَاهِلًا بِالتَّحْرِيمِ أَوْ لِحَاجَةٍ وَخَافَ مِنْ إزَالَتِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ فَلَا تَلْزَمُهُ إزَالَتُهُ وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ وَإِمَامَتُهُ ، وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ الْوَشْمَ بِرِضَاهُ فِي حَالِ تَكْلِيفِهِ ، وَلَمْ يَخَفْ مِنْ إزَالَتِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ مَنَعَ ارْتِفَاعَ الْحَدَثِ عَنْ مَحَلِّهِ لِتَنَجُّسِهِ وَإِلَّا عُذِرَ فِي بَقَائِهِ مُطْلَقًا وَحَيْثُ لَمْ يُعْذَرْ فِيهِ وَلَاقَى مَاءً قَلِيلًا أَوْ مَائِعًا أَوْ رَطْبَا نَجَّسَهُ ، كَذَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ شَرْحُ م ر .

Adapun masalah hukum thoharoh (wudhu dan mandi)nya tetap sah

سؤال . ماقولكم فيمن غرز فى أعضاء وضوءه او فى سائر بدنه بالإبرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلوين والتصوير فإذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوؤه وكذلك غسله اولا ؟ الجواب : نعم يصح وضوؤه وغسله مع كونه إثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وإزالته ان لم يؤد الى ضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد ملتحم عليه فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة والصلاة معه صحيحة للضرورة. 

قرة العين بفتاوى اسماعيل زين ص ٤٩

(وَسُئِلَ) - فَسَّحَ اللَّهُ فِي مُدَّتِهِ - عَنْ الْوَشْمِ هَلْ يَجِبُ كَشْطُهُ أَوْ لَا؟

(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ: صَرِيحُ كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ أَنَّهُ وَاجِبٌ حَيْثُ لَمْ يَخْشَ ضَرَرًا يُبِيحُ التَّيَمُّمَ، وَقَضِيَّةُ مَا فِي الشَّامِلِ وَالْبَيَانِ عَنْ نَصِّ الْأُمِّ وَمَا فِي فَتَاوَى الْقَفَّالِ وُجُوبُ إزَالَتِهِ مُطْلَقًا، وَعَلَى كُلٍّ فَمَحَلُّهُ إذَا فَعَلَهُ بِاخْتِيَارِهِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَمَجْلِيٌّ فِي الذَّخَائِرِ فِي نَزْعِ الْعَظْمِ أَمَّا إذَا فُعِلَ بِهِ مُكْرَهًا أَوْ فَعَلَهُ، وَهُوَ غَيْرُ مُكَلَّفٍ فَلَا تَجِبُ إزَالَتُهُ مُطْلَقًا، كَذَا قِيلَ وَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّهُ حَيْثُ انْتَفَتْ خَشْيَةُ مَحْذُورِ التَّيَمُّمِ فَأَيُّ عُذْرٍ فِي بَقَاءِ النَّجَاسَةِ؟ وَلَوْ وَشَمَ الْكَافِرُ نَفْسَهُ ثُمَّ أَسْلَمَ وَجَبَ عَلَيْهِ نَزْعُهُ.

[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الفقهية الكبرى، ١٦٤/١]

Cara menyembelih hewan yang berleher panjang

Bagaimana cara menyembelih hewan yang mempunyai leher panjang semisal unta?

Sa'il : Ust. Fathi Bali

Jawaban :
Dalam menyembelih unta dan sejenisnya (hewan yang lehernya panjang) sunah menyembelih / melukai / menikam dengan sesuatu yang tajam di bagian leher yang bawah / di atas dada dengan memutus tenggorokan dan urat nadinya, sedangkan di dalam menyembelih sapi, kambing dan sejenisnya (hewan yang pendek lehernya) sunah menyembelih di leher bagian atas, dan juga di dalam menyembelih unta dan sejenisnya sunah dalam keadaan berdiri dengan mengikat lutut kaki kiri, sedangkan dalam menyembelih sapi dan kambing dan sejenisnya sunah di rebahkan ke arah kiri dan semua kakinya diikat selain kaki kanan depan.

وأن تنحر الإبل أى ونحوها مما طال عنقه كالأوز والنعام والنحر الطعن بما له حد في المنحر ولا بد من قطع كل من الحلقوم والمرئ كما جزم به في المجموع___وتذبح البقر والغنم أى ونحوهما من كل ما قصر عنقه كالخيل فلو عكس لم يكره لعدم ورود نهي فيه____و يسن أن تكون الإبل عند النحر قائمة معقولة ركبة يسرى والبقر والغنم عند الذبح مضجعة لجنب أيسر مشدودة القوائم غير الرجل اليمنى

الشرقاوي ج ٢ ص ٤٦٨

تحفة المختاج ج ٩ ص ٣٢٤

(ﻭﻳﺴﻦ ﻧﺤﺮ ﺇﺑﻞ) ﺃﻱ: ﻃﻌﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﻮﻫﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﻋﻨﻘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﺒﺔ ﻟﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺳﺮﻉ ﻟﺨﺮﻭﺝ اﻟﺮﻭﺡ ﻟﻄﻮﻝ اﻟﻌﻨﻖ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺤﺚ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ، ﻭﺗﺒﻌﻮﻩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺎﻝ ﻋﻨﻘﻪ ﻛﺎﻹﻭﺯ ﻛﺎﻹﺑﻞ (ﻭﺫﺑﺢ ﺑﻘﺮ، ﻭﻏﻨﻢ) ، ﻭﺧﻴﻞ، ﻭﺣﻤﺎﺭ، ﻭﺣﺶ، ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﻮﺩ ﻟﻻﺗﺒﺎﻉ (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻋﻜﺴﻪ) ﺃﻱ: ﺫﺑﺢ ﻧﺤﻮ اﻹﺑﻞ، ﻭﻧﺤﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺮاﻫﺔ ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﻜﺮﻩ، ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻡ

Hukum anak diluar nikah dan nasabnya

1. Bagaimana hukum pernikahan wanita yg sedang hamil di luar nikah?
2. Kepada siapa nasab bayi yang dikandungnya?

Sa'il : M. Usman Suren

1. Jawaban:
Bagaimana hukum pernikahan wanita yg sedang hamil di luar nikah?
Hukumnya adalah SAH

REFERENSI

روضة الطالبين وعمدة المفتين ج 8 ص 375

فرع لو نكح حاملا من الزنا صح نكاحه بلا خلاف وهل له وطؤها قبل الوضع وجهان أصحهما نعم إذ لا حرمة له ومنعه ابن الحداد

فتاوى اين حجر ج ٤ ص ٩٤

(وَسُئِلَ) عَنْ الْحَامِلِ مِنْ زِنًا هَلْ يَجُوزُ الْعَقْدُ عَلَيْهَا أَمْ لَا وَهَلْ الْمَسْأَلَةُ فِيهَا خِلَافٌ أَمْ لَا؟

(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ أَمَّا انْقِضَاءُ الْعِدَّةِ مَعَ وُجُودِ الْحَمْلِ مِنْ الزِّنَا فَفِيهِ خِلَافٌ مُنْتَشِرٌ لِأَئِمَّتِنَا وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا تَنْقَضِي مَعَهُ إذَا كَانَتْ عِدَّةَ وَفَاةٍ مُطْلَقًا أَوْ عِدَّةَ طَلَاقٍ وَهِيَ مِنْ ذَوَاتِ الْأَشْهُرِ أَوْ مِنْ ذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ وَحَاضَتْ عَلَى الْحَمْلِ بِنَاءً عَلَى الصَّحِيحِ أَنَّ الْحَامِلَ تَحِيضُ فَإِنْ لَمْ تَحِضْ عَلَيْهِ لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا إلَّا بِالْأَقْرَاءِ بَعْدَ وِلَادَتِهَا وَلَوْ زَنَتْ فِي عِدَّةِ الْوَفَاةِ أَوْ الطَّلَاقِ وَحَبِلَتْ مِنْ الزِّنَا لَمْ يَمْنَع ذَلِكَ انْقِضَاءُ عِدَّتِهَا بِالتَّفْصِيلِ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ وَأَمَّا نِكَاحُ الْحَامِلِ مِنْ الزِّنَا فَفِيهِ خِلَافٌ مُنْتَشِرٌ أَيْضًا بَيْن أَئِمَّتِنَا وَغَيْرِهِمْ وَالصَّحِيحُ عِنْدَنَا الصِّحَّةُ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - لِأَنَّهَا لَيْسَتْ فِي نِكَاحٍ وَلَا عِدَّةٍ مِنْ الْغَيْرِ.

وَعَنْ مَالِكٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَوْلٌ بِخِلَافِهِ ثُمَّ إذَا قَلَّدَ الْقَائِلِينَ بِحِلِّ نِكَاحِهَا وَنَكَحَهَا فَهَلْ لَهُ وَطْؤُهَا قَبْلَ الْوَضْعِ الَّذِي صَحَّحَهُ الشَّيْخَانِ نَعَمْ قَالَ الرَّافِعِيُّ أَنَّهُ لَا حُرْمَة لِحَمْلِ الزِّنَا وَلَوْ مُنِعَ الْوَطْءُ لِمَنْعِ النِّكَاحِ كَوَطْءِ الشُّبْهَةِ وَقَالَ ابْنُ الْحَدَّادِ مِنْ أَئِمَّتِنَا لَا يَجُوزُ لَهُ الْوَطْءُ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَدَاوُد رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى وَاسْتَدَلُّوا بِخَبَرِ أَبِي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيِّ وَلَفْظُهُ «لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخَرِ أَنْ يُسْقِيَ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ» وَيُجَابُ بِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا وَرَدَ لِلتَّنْفِيرِ عَنْ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ الْحَامِلِ لِأَنَّ حَمَلَهَا مُحْتَرَمٌ فَحُرِّمَ الْوَطْءُ لِأَجْلِ احْتِرَامِهِ بِخِلَافِ حَمْلِ الزِّنَا فَإِنَّهُ لَا حُرْمَةَ لَهُ تَقْتَضِي تَحْرِيمَ الْوَطْءِ وَعَلَى الْقَوْلِ بِحِلِّهِ هُوَ مَكْرُوهٌ كَمَا فِي الْأَنْوَارِ وَغَيْرِهِ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ حَرَّمَهُ هَذَا كُلُّهُ فِيمَا تُحُقِّقَ أَنَّهُ مِنْ الزِّنَا

المعاني البديعة في معرفة إختلاف اهل الشريعة ج ٢ ص ٢١٢

ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٌ: ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻭﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻓﻲ ﺭِﻭَاﻳَﺔ ﻭﺃَﻛْﺜَﺮ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻳﺼﺢ ﻧﻜﺎﺡ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ. ﻭﻋﻨﺪ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔ ﻭَﻣَﺎﻟِﻚ ﻭاﻟﺜَّﻮْﺭِﻱّ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪ ﻭﺇِﺳْﺤَﺎﻕ ﻭﺯﻓﺮ ﻭﺃَﺑِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭاﺑﻦ ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ ﻭﺃﺑﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻭﻣُﺤَﻤَّﺪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻭﻃﺌﻬﺎ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺰَّﻳْﺪِﻳَّﺔ اﻟﻤﺆﻳَّﺪ. ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻥ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﺮ اﻟﻤﺜﻞ. ﻭﻋﻨﺪ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔ ﻻ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻋﻨﺪ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﺰَّﻳْﺪِﻳَّﺔ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻦ ﻳَﺤْيى

 Al-Majmu', Juz : 16  Hal : 242

فرع :إذا زنت المرأة لم يجب عليها العدة، سواء كانت حائلا أو حاملا، فإن كانت حائلا جاز للزاني ولغيره عقد النكاح عليها وإن حملت من الزنا فيكره نكاحها قبل وضع الحمل، وهو أحد الروايتين عن أبى حنيفه رضى الله عنه وذهب ربيعه ومالك والثوري وأحمد وإسحاق رضى الله عنهم إلى أن الزانيه يلزمها العدة كالموطوءة بشبهه، فإن كانت حائلا اعتدت ثلاثه أقراء، وإن كانت حاملا اعتدت بوضع الحمل، ولا يصح نكاحها قبل وضع الحمل. قال مالك رضى الله عنه: إذا تزوج امرأة ولم يعلم أنها زانيه ثم علم أنها حامل من زنا فإنه يفارقها، فإن كان قد وطئها لزمه مهر المثل. وقال ربيعه: يفارقها ولا مهر عليه. وذهب ابن سيرين وأبو يوسف رضى الله عنهما إلى أنها ان كانت حائلا فلا عدة عليها، وإن كانت حاملا لم يصح عقد النكاح عليها حتى تضع وهى الرواية الاخرى عن أبى حنيفه

دليلنا قوله تعالى (وأحل لكم ما وراء ذلكم) وقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحرم الحرام الحلال) والعقد على الزانيه كان حلالا قبل الزنا وقبل الحمل فلا يحرمه الزنا. وروى أن رجلا كان له ابن تزوج امرأة لها ابنة ففجر الغلام بالصبيه، فسألهما عمر رضى الله عنه فأقرا فجلدهما وحرص أن يجمع بينهما بالنكاح فأبى الغلام ولم ير عمر رضى الله عنه انقضاء العدة، ولم ينكر عليه أحد، فدل على أنه اجماع ولانه وطئ لا يلحق به النسب، أو حمل لا يلحق بأحد فلم يمنع صحة النكاح كما لو لم يوجد

Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 445

ويجوز نكاح الحامل من الزنا لان حملها لا يلحق بأحد فكان وجوده كعدمه

Asnal Matholib, Juz : 3  Hal : 393

فرع: يجوز نكاح الحامل من الزنا، وكذا وطؤها كالحائل) إذ لا حرمة له

Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 9  Hal : 188-189

قال الماوردي: اعلم أننا نكره للعفيف أن يتزوج بالزانية ونكره للعفيفة أن تتزوج بالزاني لعموم قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها} الآية (النور: 3) ولما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم  - أنه قال: فعليك بذات الدين تربت يداك

Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 418

مسألة : ي ش) : يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة

Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 16  Hal : 272-273

واختلف الفقهاء في صحة نكاح الحامل من زنى: -إلى أن قال- وذهب الشافعية وأبو حنيفة ومحمد إلى أنه يجوز نكاح الحامل من الزنى؛ لأن المنع من نكاح الحامل حملا ثابت النسب لحرمة ماء الوطء، ولا حرمة لماء الزنى بدليل أنه لا يثبت به النسب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. ولا تشترط التوبة لصحة نكاح الزانية عند جمهور الفقهاء؛ لما روي أن عمر ضرب رجلا وامرأة في الزنى وحرص على أن يجمع بينهم

واشترط الحنابلة التوبة لجواز نكاح الحامل من الزنى لقوله تعالى: {الزانية لا ينكحها إلا زان} . . . إلى قوله: {وحرم ذلك على المؤمنين} وهي قبل التوبة في حكم الزنى، فإذا تابت زال ذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له .ومع القول بجواز نكاح الحامل من الزنى فلا فرق في حل نكاحها للزاني وغيره.

واتفق الفقهاء على أن الحامل إذا تزوجت بغير من زنى بها لا يجوز وطؤها حتى تضع؛ لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره " وتفصيله في مصطلحات: (عدة، نكاح، زنى) .

وإذا تزوجها من له الحمل جاز له وطؤها عند من يجوزون نكاحها (4

Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 29  Hal : 337
عدة الزانية

اختلف الفقهاء في عدة الزانية على ثلاثة أقوال: القول الأول: ذهب الحنفية والشافعية والثوري إلى أن الزانية لا عدة عليها، حاملا كانت أو غير حامل وهو المروي عن أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر (1) ولأن العدة شرعت لحفظ النسب، والزنا لا يتعلق به ثبوت النسب، ولا يوجب العدة.

وإذا تزوج الرجل امرأة وهي حامل من الزنا جاز نكاحه عند أبي حنيفة ومحمد، ولكن لا يجوز وطؤها حتى تضع، لئلا يصير ساقيا ماءه زرع غيره، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره (2) وقوله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع (3) فهذا دليل على امتناع وطئها حتى تضع حملها.

خلافا للشافعية الذين يقولون بجواز النكاح والوطء للحامل من زنا على الأصح، إذ لا حرمة له

2. Jawaban:
Kepada siapa nasab bayi yang dikandung?
1. Jika janin tersebut  lahir saat ibunya belum dinikahi siapapun, maka anak itu bernasab kepada ibunya.
2. Jika lahir sesudah dinikahi oleh ayah biologisnya atau orang lain, maka :
a. Jika lahir kurang dari 6 bulan dari kemungkinan ijtima’ (HASIL MUSYAWARAH FMPP memaknainya, kemungkinan terjadinya pembuahan), maka bayi diintisab kepada ibunya
b. Jika lahir lebih dari 6 bulan sesudah imkanul ijtima’, tetapi suaminya yakin atau mempunyai dugaan kuat bahwa bayi bukan darinya, maka intisab bayi kepada suami ibu. Namun suami wajib menafikan bayi tersebut melalui li’an. (tidak menafikannya adalah dosa besar, bahkan yang meriwayatkan kufur). Jika dugaan suami tidak kuat, maka hukumnya sama, tetapi suami tidak wajib menafikannya melalui li’an. Jika terjadi keragu-raguan, apakah bayi itu dari suami atau tidak, maka intisab bayi kepada ayah dan haram baginya menafiakannya…

Li'an: kalimat tertentu yang dijadikan argumen oleh suami dihadapan hakim untuk menuduh zina kepada istri.

REFERENSI

- Kitab Bughyatul Mustarsyidin hal 235-236

مسئلة ي ش ) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزم نفيه بأن ولدت لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضه وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدت لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتقي منه إلا بللعان والنفي تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولاعبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته .

Kitab I'anatut Tholibin juz 3 hal 327

(قوله: لا مخلوقة من ماء زناه) أي لا يحرم نكاح مخلوقه من ماء زناه: إذ لا حرمة لماء الزنا لكن يكره نكاحها خروجا من خلاف الامام أبي حنيفة رضي الله عنه.ومثل المخلوقة من ماء الزنا المخلوقة من ماء استمنائه بغير يد حليلته والمرتضعة بلبن الزنا، وإن أرضعت المرأة بلبن زنا شخص بنتا صغيرة حلت له، ولا يقاس على ذلك المرأة الزانية، فإنها يحرم عليها ولدها بالاجماع.والفرق أن البنت انفصلت من الرجل وهي نطفة قذرة لا يعبأ بها، والولد

انفصل من المرأة وهو إنسان كامل

- Kitab Al-Mughni Juz 7 hal. 170

وولد الزنا لا يلحق الزانى في قول الجمهور

- Kitab I'anatut Tholibin Juz 2 hal. 128

ولد الزنا لا ينسب لأب وإنما ينسب لأمه

- Kitab Al-Mahalla Juz 10 hal. 323

والولد يلحق بالمرأة إذا زنت و حملت به ولا يلحق بالرجل

Sholatnya orang yang cuci darah

Bagaimna sholatnya orang yang melakukan cuci darah, apakah boleh baginya menjama' sholat atau ckup dg sholat lihurmatil wakti?

Sa'il : Muthohar Yosowilangun Lumajang

Jawaban:

Selagi memungkinkan untuk melakukan sholat sesuai dengan waktunya masing-masing maka wajib, namun apabila tidak memungkinkan dan waktu cuci darahnya bertepatan dengan waktu sholat yg bisa di jama' maka boleh di jamak baik taqdim atapun ta'khir, sedangkan apabila tidak memungkinkan keduanya maka cukup sholat li hurmatil wakti, dan tidak boleh meniggalkan sholat sama sekali.

Refrensi:

تحفة المحتاج ج ١ ص ٤٩٢

قوله: (ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق) وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقاً. ووصله عبد الرزاق قال الحافظ في الفتح: وصله عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عنه قال: واختلف العلماء في المريض هل يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أولاً فجوزه أحمد وإسحاق واختاره بعض الشافعية، وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسألة نقلاً عن أحد من الصحابة انتهى كلام الحافظ

 قال النووي: القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم {جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر} قال الاسنائي: وما اختاره النووي نص الشافعي في مختصر المزني ويؤيده المعنى أيضاً فإن المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع أولى بل ذهب جماعة من العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وبه قال أبو إسحاق المروزي ونقله عن القفال وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر من أصحابنا وبه قال أشهب من أصحاب مالك، وهو قول ابن سيرين، ويشهد له قول ابن عباس رضي الله عنهما أراد أن لا يحرج أمته حين ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {جمع با لمدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر} فقال سعيد بن جبير: لم يفعل ذلك؟ فقال:لئلا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره

و يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا على المختار ويراعي الأرفق فإن كان يزداد مرضه كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها بشروط جمع التقديم أو وقت الأولى أخرها وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة المشي في المطر بحيث تبتل ثيابه. وقال آخرون لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في المرض وهو الأوجه

المجموع ج ٣ ص ٤٤٢

حكم فاقد الطهورين : 41 - فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيدا يتيمم به ، كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما ، أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به ، وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش ، وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء ، وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه .فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية ، ولا تجب إعادتها عند الحنابلة ، أما عند المالكية فإن الصلاة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء

المجموع ج ٤ ص ٣٨٣

وقال المتولي: قال القاضي حسين: يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر ويجوز تقديما وتأخيرا والأولى أن يفعل أرفقهما به واستدل له المتولي وقواه....... وهذا الوجه قوي جدا، ويستدل له بحديث ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر. رواه مسلم، ووجه الدلالة من أن هذا الجمع إما أن يكون بالمرض وإما بغيره مما في معناه أو دونه ولأن حاجة المريض والخائف آكد من الممطور

Ucapan selamat Natal

DESKRIPSI MASALAH.

Said hidup didaerah yg mayoritas masyarktnya berpnduduk kristen, ketika perayaan hari natal dia bingung mau mngucapin selamat natal tetapi katanya tidak boleh, kalau tidak mngucpkn takut dicap islam adalah agama yangg tidak bertoleransi, akhirnya dia mengucapkan selamat natal tidak dengan niat menghormati tetapi hanya untuk ukhuwah al basyariah (toleransi antara sesama manusia)

Pertanyaan :
A. Apa hukum mengucapkan selamat natal?
B. Sudah benarkah tindakan yangg dilakukan zaid?

JAWABAN:

A. HUKUMNYA HARAM

Pertimbangan:
1. Umumnya mayoritas lembaga darul Fatwa negara-negara Islam seperti Mesir, Suriah, Sudan, Libanon, Yordania dll, dan ulama-ulama Ahlussunnah waljamaah saat ini memandang bahwa ucapan selamat Natal (التهنئة بأعياد الكفار) boleh dilakukan selama tidak ada pengakuan dan kecenderungan terhadap akidah mereka, dan tasyabuh dalam perkara-perkara yang identik dengan mereka. Bahkan dijelaskan bahwa memberi ucapan selamat (tahni’ah) semacam ini adalah bagian dari perkara yang dicintai Allah dan diridlaiNya. Sebaliknya mengharamkan ucapan selamat adalah sebuah pandangan yang picik di dalam memahami nash-nash Syariah
2. Sebagian besar ulama-ulama yang mengharamkan adalah kalangan Salafi yang dikomando oleh Lajnah Daimah Saudi Arabia, dengan dalil dan ibaroh yang sama persis dengan ibaroh dan penjelasan hasil keputusan bahtsul Masa’il di Indonesia. Bahkan kalangan salafi yang mutasyaddid tidak mentolelir perbuatan seperti ini.
3. Setelah dipahami ibaroh-ibaroh mereka, pangkal perbedaan pendapat mengenai hukum mengucapkan selamat Natal, hanya pada apakah ucapan selamat Natal ini adalah tahni’ah terhadap perkara agama atau bukan. Mereka (mengecualikan salafi mutasyaddid) pada dasarnya sepakat bahwa berbuat baik kepada orang kafir terutama tetangga, berakhlak baik kepada mereka, saling tolong menolong dan sejenisnya boleh dilakukan selama tidak menyangkut masalah agama, seperti ta’ziyah, memberi selamat saat sukses dalam pekerjaan, membantu membangun rumah dll. Jika dalam urusan agama maka mereka sepakat menyatakan haram karena seakan-akan ada pembenaran atau minimal dukungan terhadap keyakinan dan perilaku keagamaan mereka yang salah.
4. Informasi dari para muallaf kristiani menyatakan bahwa kelahiran nabi Isa bukan tanggal 25 Desember sebagaimana diyakini umat Kristen. Tanggal 25 desember adalah hari lahir dewa matahari, sebagaimana keyakinan Mesir Kuno dan kaum Yunani. Dari sini disimpulkan bahwa keyakinan umat kristiani yang kini dipeluk adalah sebuah kesalahan yang ketika kita benarkan adalah bagian dari syahadah zur yang diharamkan sebagaimana dalam firman Allah surat Al-Furqan ayat 72. Dan merayakan hari natal nabi Isa pada tanggal ini adalah keyakinan keagamaan mereka yang melenceng.

ATAS PERTIMBANGAN DI ATAS MAKA TAKROR ASSUNNIYYAH MEMUTUSKAN: BAHWA MENGUCAPKAN SELAMAT HARI NATAL ADALAH HARAM, BAHKAN MENJADIKAN MURTAD JIKA ADA MAIL QALBI (KECENDERUNGAN/PEMBENARAN/DUKUNGAN HATI) TERHADAP KEYAKINAN MEREKA

IBAROT

Fathul Aliyu al Malik 2/348

" ﻭﺳﺌﻞ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻩ" :ﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ" ﻫﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﺇﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺬﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ

Tuhfah al-Muhtaaj 40/259

(مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.

Bughyah al-Mustarsyidiin I/528

فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه

Hasyiyah al-Jamal ala al-Manhaj III/576 :

قال الشيخ عميرة قال الروياني لا يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أي لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ا ه سم على المنهج ونوزع فيه بأنه قد يستجاب لهم استدراجا كما استجيب لإبليس فيؤمن على دعائه هذا ولو قيل وجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتقريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا وفي حج ما نصه وبه أي بكونهم قد تعجل لهم الإجابة استدراجا يرد قول البحر يحرم التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول ا ه على أنه قد يختم له بالحسنى فلا علم بعدم قبوله إلا بعد تحقق موته على الكفر ثم رأيت الأذرعي قال إطلاقه بعيد والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه إذا جهل ما يدعو به لأنه قد يدعو بإثم أي بل هو الظاهر من حاله فرع في استحباب الدعاء للكافر خلاف ا ه

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رقم الجزء: 3 رقم الصفحة: 576

Fatawa Ibn Hajar al-Haytamy IV/238

 فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه، ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال: ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون، وقد قال : «من تشبه بقوم فهو منهم» ، بل قال ابن الحاج : لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانياً شيئاً من مصلحة عيده لا لحماً ولا أدماً ولا ثوباً ولا يعارون شيئاً ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك. ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون أنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم اهـ.

Tafsiir al-Fakhr ar-Raazi I/1124 :

واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة.

فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : {ياأيها الَّذِينَ آمنوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه.

والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} .

B. TIDAK DIBENARKAN, ibaroh
Ikut sub a